北京什么医院专治白癜风 https://baike.baidu.com/item/%E5%8C%97%E4%BA%AC%E4%B8%AD%E7%A7%91%E7%99%BD%E7%99%9C%E9%A3%8E%E5%8C%BB%E9%99%A2/9728824?fr=aladdin

西汉初期，天下经过大乱之后，朝廷用黄老清静之术以治天下，人民稍能安居乐业，所以文景两代(文帝在位二十三年，景帝在位十六年；公元前—前)比较已往几十年可称太平。当时所谓黄老之术是专就国家政治而言，尚未与神仙发生关系。汉武帝即位二十八年，汾阴巫人于土中得宝鼎献于帝，方士等遂捏造妄语，谓黄帝当年亦得宝鼎，广事封禅，常与神会；又言：“黄帝为五城十二楼以侯神人”；又言；“黄帝且战且学仙，百余岁然后得与神通”，结果是骑龙上天。

武帝听了这些话，很为羡慕。从此以后，讲神仙之说者皆托名于黄帝，而老子仍属道家。淮南王刘安(武帝之叔父)虽喜神仙，但他所着《淮南子内篇》中亦未曾把道家和神仙混为一谈。《前汉书·艺文志》列举各家书目，在道家有黄帝又有老子，在神仙家只有黄帝而无老子，可见西汉时的老子还是他本来面貌。到东汉时，老子身分才起了变化。

《后汉书·楚王英传》：“英晚节更喜黄老，学为浮屠(佛跎)，斋戒祭祀”；明帝永平八年(公元65)给他诏书，有“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓”等语，此时所谓黄老与西汉初期的黄老性质大不相同，前者专属于政治哲学，后者已近于宗教信仰，前后相距不过百余年。再过八十余年，到了东汉桓帝时代(公元—)，老子地位更被抬高了。

《后汉书·桓帝纪》：延熹八年(公元)，两番派人“之(往)苦县祠(祠是祭祀之义)老子”；次年又“祠黄老于濯龙宫”；纪论又引前史云：桓帝“设华盖以祠浮图(佛陀)老子”。《后汉书·祭祀志》：“桓帝即位十八年，好神仙事，延熹八年初，使中常侍(中常侍即宦官)之(往)陈国苦县祠老子，九年，亲祠老子于灌龙。(宫)，设华盖之坐(华盖，天子宝座上所用以盖复头顶的装饰；据说创始于轩辕黄帝)，用郊天乐(天子祭天所用的音乐)”。此时的老子，在人们心理上既与黄帝之神仙无所分别，又与佛陀之教主同其庄严，简直是一位尊贵的天神了。

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